這緣分都是很深的；包含姑嫂之間，嫂嫂跟小姑，大嫂都應該友愛小姑。「悌」，在這裡專指弟弟對兄長，弟妹對兄姐的敬愛，恭敬、尊重，那延伸，也是晚輩對長輩的恭敬、尊重。所以這個悌道的範圍非常廣泛。
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對於這個「友悌」，法昭禪師有一首偈，敘述兄弟的情誼非常深刻，大家應該比較熟悉，叫：「同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情；一回相見一回老，能得幾時為弟兄？
弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端；眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看。」其實這每一句，都含有很深的情義在其中，不只是對兄弟的情義，也是對祖先、對父母的這一份孝思。
同氣連枝，連到那裡啊？連到祖先，連到父母啊。所以兄弟不和，父母是最難過的；兄弟能友愛，是父母最欣慰的事情。再有錢，假如兄弟不和，父母一定無法安心。
有三對姐弟，兩個姐姐一個弟弟，父母也是愛護子女，然後留了點錢，就希望給這三個孩子寬裕一點。結果就問這個大姐，這個大姐就講了，說：爸媽，我不需要這個錢，你就給妹妹跟弟弟就好了。結果問老二，這個二女兒，二女兒說：我不需要錢，你就給姐跟弟就好了。
結果問這個小弟，這個錢的事情，然後這個小弟說：爸媽我不需要這個錢，你就給我兩個姐姐就好了。當父母問過三個孩子，三個孩子的態度，都是「給我的兄弟姐妹就好」，我相信這父母會很放心，縱使他們不在了，兄弟一定會非常的互相愛護，互相照顧。
而「各自榮」，也是一體的，所以兄弟如手足，哪有說手跟足不高興，對立打架的道理。所以兄弟姐妹吵架、記怨，這樣的人生叫顛倒。假如還體會不到的話，那我們就拿手去打腳，拿腳去踢手，感受一下是不是顛倒。
而古代這些聖賢，他們非常珍惜兄弟姐妹之情誼，甚至於在面對危難的時候，都能為兄弟姐妹付出生命，在所不辭。漢朝趙孝、趙禮，他弟弟被抓去了，盜賊要把他煮來吃，他趕到現場，趕緊就站出來，說：
我弟弟病很多，我比較壯，吃我好了。兄弟兩個在那裡爭著要死。我們看到這樣的事例，為之動容，古代連生命都可以為兄弟付出了，我們現在還為一點小事，幾個月不講話，甚至幾年不講話，那真是太慚愧了。
所以接著下一句告訴我們，「些些言語莫傷情」，不要因為一點芝麻小事，就傷害了這一份人生難得的兄弟之情。而這個在古代，兄弟相處，懂得忍讓，懂得禮讓，他就不會因為言語發生衝突。
所以在明朝，陳世恩，他的弟弟行為不是很好，但是他也非常柔軟，體恤備至，用一份誠心去感動他的弟弟，沒有用言語去斥責。
我們要了解，這個兄弟之間，不要常常拿著道理去要求，講理就傷情。坦白講，傷情了，也不在道理當中了。
所以，重點不在講的有沒有道理，重點在心態對不對。講的都是道理，強勢了、要求了、指責了，就適得其反。所以這個「些些言語莫傷情」，還是要調伏得了自己的傲慢、自己的情緒化。
尤其，假如我們是弟弟妹妹，講話還傲慢，那鐵定長輩、兄姐更受不了，這是人之常情。為什麼？
長輩、哥哥姐姐，從小看我們大的，都幫我們甚至一把屎一把尿都換過尿布的，這樣的情境，居然我們現在大了，我們拿著權勢壓自己的兄姐，傲慢了，學歷高了，壓他們，那這個不符合人情。所以，兄弟姐妹之間相處，還是要懂得恭敬，懂得禮讓，懂得不要要求對方，先把自己做好要緊。
所以就有人問他的老師說到，說我盡力已經去奉侍我的哥哥了，但是還是得不到他的歡心，怎麼辦？他的老師告訴他，你就用更至誠去奉侍就對了，你也不要去強調，去要表白你的心意。
這個話，很值得我們深思。當我們自己覺得，我已經很盡力了，其實很可能我們還沒盡力。而那一份對兄姐的侍奉，其實還是帶著條件的：我對你好，你得要對我好才行哦。這不是情義啊，這還是利害，還是自我很重。得不到想要的，情緒就起伏了，這一份恭敬就難保持了。真心啊，不會改變的。
而這個不只在言語當中要能忍，「莫傷情」，包含財物也要忍、要讓，不要去爭。所以《弟子規》才講，「財物輕，怨何生」。言語能忍了，財物能讓了，甚至於家裡的這些工作，能主動去承擔，不去互相推諉了，那這個家庭的氣氛也會好了。
「一回相見一回老，能得幾時為弟兄」。我們都是成人了，這一句話讀起來，就很有味道了。成年之後，可能有各自的事業家庭，兄弟姐妹聚在一起的機會相對減少，有時候一年見不到幾次。
所以每一次見面，感覺彼此好像這個頭髮變白了，或者皺紋變多了。那我們當弟弟妹妹的，常常想到，這個成長過程當中，兄姐對我們的愛護照顧，常常放在心上，一有機會，表達這一份感恩，甚至於表達在對兄姐他孩子、後代的關心上面。
我自己感覺這一點也很深刻，因為我父親是長子，我們小時候是跟姑姑、叔叔統統住在一起的，感覺非常和睦，和樂融融。
現在回想小的時候，一家這樣十口人，住在那個房子這麼小，奇怪，怎麼擠進去的，都覺得很，覺得現在想起來，覺得不大可思議，可是那時候雖然擠，覺得很溫暖。
我現在回自己那個老家，進我的房間，那個時候是三個姐弟一起住，那是小得不得了，可是我記憶當中，我們三個還在裡面玩捉迷藏。所以，其實家裡有溫暖的時候，吃什麼、用什麼，都覺得很愉快。家裡假如都爭來爭去，都不知足了，所有最好的條件，也覺得匱乏。
而叔叔、姑姑都是後來出去成家立業，但是我們可以感覺到，每一次回到老家來，叔叔姑姑就對我們特別好，都可以感覺得到，他覺得要回報自己的哥哥跟嫂嫂。
尤其是嫂嫂，為什麼？嫂嫂沒有血緣關係，都能夠這麼樣照顧他們，所以這樣的家風就是重情義、重恩義。
所以，我在看到唐朝「李績焚須」，把鬍子燒掉，就為了幫他姐姐煮個粥，因為年齡都大了，不知道什麼時候還可以幫姐姐多做一些事情。
在淮陰，淮陰是在江蘇一帶，有一個官員的兩個兒子，從小就不和睦。
結果後來，年紀大了，這個哥哥生了重病，可能也壽命不久了，他就把弟弟叫到跟前來。他感嘆的跟他弟弟講，他十九歲就結婚了，結婚之後，跟妻子的相處也不是很好；
三十八歲，父母就去世了，所以也沒有再有父母的愛；結果兄弟又從小就不和。所以他現在就很感慨，沒有好好珍惜兄弟的情誼，悔悟了，生命卻不長久了，可能就快離開了。
他談這個話的時候，旁邊這些親朋好友聽了，都為之動容。
這個故事也提醒我們，「勿以小嫌疏至戚」，不要因為小小的不愉快，疏遠了自己至親、兄弟姐妹。所以「能得幾時為弟兄」。
「弟兄同居忍便安」，居住在一起，要多包容、多體諒，要能忍住脾氣，忍住要求。為什麼齊家之後可以治國？因為在大家庭當中，形成了非常重要的處世態度，忍讓、謙讓的這些態度，他出社會當然能跟人家和睦相處。
所以唐朝的皇帝看到這個張公藝先生，他們家是九世同堂。九世住在一起，那挺不簡單的，那都可能這個大家族，都延續幾百年都有可能，甚至更久了。
孔子的後代現在八十幾世了，那他們這個大家族假如匯集在一起，可能會有十代同堂的情況。為什麼？因為我見過夫子的後代，已經七十三代到八十一代，我們都見過或聽說過了。
我們接觸到的很少，假如孔子後代全部聚集在一起，可能有超過十代了。曾經我們在南京辦課程的時候，一期的學員，居然出現四個孔子的後代，然後是七十四代，七十五代、七十六代、七十七代。然後相見歡，他們一起拍照，四代同堂，而且那個七十四代，年齡最小，輩分最大。
所以這個皇帝看張公藝先生，能把自己這個大家族領導得這麼和睦，就去請教他。皇帝請教了，臣子當然很慎重，結果在紙上寫了一段話，進呈給皇上看。皇上一看，寫了什麼？寫了一百個字，都是「忍」。
這很有學問，很有哲理，這一百個字就回答了皇上所有的問題。假如這樣了怎麼辦？忍。假如那樣了怎麼辦？忍。假如又這樣了怎麼辦？忍。人遇到一件事情，能想忍想一百次，我看也沒有脾氣了，是吧？還有什麼好計較的呢。所以「兄弟同居忍便安」。
而其實人與人會衝突，就是覺得自己有理，要去爭理了，可能就容易吵了。
所以漢朝的繆彤，這個讀書人，從小父親就去世了，四個兄弟住在一起。後來他這個兄弟吵著要分家，他自己覺得很難過，黯然神傷，進自己的房間裡，就對著上天講，「繆彤啊，你這個修身、求學問，是為了要代聖賢人教化風俗啊」。
從這個話當中，我們可以領會得到讀書人的胸懷，只要讀聖賢書了，就應該代古聖先賢教化人民，不管有沒有當官，這是讀書人的本質。
「而你既然要教化風俗，居然連自己的家都齊不了，那是太愧對自己所讀的學問了！」說完，就自己打自己的臉。
結果他的弟弟跟弟婦發現了這個情況，就非常的慚愧，就跪下來哀求，「大哥，您可不要這樣，都是我們錯了。」我們相信，他這個至誠心的流露，馬上可以感動他的一家人，主要還是他長久以來，其實德行在他的家人的心目當中，都是非常崇高的。
只是剛好兄弟遇到一些事情，可能一時迷惑，起了貪念，起了爭奪了，而他這個至誠的反省自己，就把這一家人的良心給喚醒了。
所以這一個故事，也給我們體會到一個人生的道理：天地之間，除了「自責」，自責是自我反省，自「盡」，這個「盡」就是盡忠，盡心盡力，人不管跟自己的親朋好友相處，以至於遇到任何的人事情況，都能守住先反省自己，先問自己有沒有盡力了，不先往外去指責、要求，「自責自盡」了，就能感通啊。
因為依報隨著正報轉，沒有其它的道理可講啦。「行有不得，反求諸己」，我有沒有該反省的？我有沒有還需要再提升、再盡力的？
「弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端；眼前生子又兄弟，留與兒孫做樣看。」古人可貴，在於一言一行，都想著給後代好的榜樣，恩澤於後代。
所以我們的民族能五千年不斷，就是為人父母、長輩，有這樣的胸懷。那我們現在自我重了，做什麼事情，很可能都沒考慮後代，所以整個社會的風氣快速下滑。
那其它人沒學經教，「人不學，不知道」，那不能怪他，我們既已學習了，應該以天下為己任，我們要做好樣子來帶動風氣。就像師父常講的，「威儀住持有則德」，給這個社會一個好的樣子。不管是對家庭，還是在我們自己工作的團隊當中，都要這樣期許自己。